มหาสติปัฏฐานสูตร

คำแปลภาษาไทย ข้าพเจ้าได้สดับมาแล้วอย่างนี้: สมัยหนึ่ง พระผู้มีพระภาคประทับอยู่ ณ แคว้นกุรุ มีนิคมของชาวกุรุชื่อ กัมมาสธัมมะ ณ ที่นั้น พระผู้มีพระภาคตรัสเรียกภิกษุทั้งหลายว่า "ดูกรภิกษุทั้งหลาย" ภิกษุเหล่านั้นทูลรับสนองพระดำรัสว่า "พระพุทธเจ้าข้า" พระผู้มีพระภาคจึงตรัสพระดำรัสนี้ว่า: "ดูกรภิกษุทั้งหลาย หนทางนี้เป็นทางสายเอก เป็นไปพร้อมเพื่อความบริสุทธิ์หมดจดของสัตว์ทั้งหลาย เพื่อก้าวล่วงความโศกและความร่ำไรรำพัน เพื่อความดับสูญแห่งทุกข์กายและโทมนัสใจ เพื่อบรรลุญายธรรม (อริยมรรค) เพื่อกระทำพระนิพพานให้แจ้ง ทางสายเอกนี้คือ สติปัฏฐาน ๔ ประการ. สติปัฏฐาน ๔ ประการ เป็นไฉน? ดูกรภิกษุทั้งหลาย ภิกษุในธรรมวินัยนี้: ๑. ย่อมพิจารณาเห็นกายในกายอยู่ มีความเพียรเผากิเลส (อาตาปี) มีสัมปชัญญะ (สมฺปชาโน) มีสติ (สติมา) พึงกำจัดอภิชฌาและความยินร้ายโทมนัสในโลกเสียได้; ๒. ย่อมพิจารณาเห็นเวทนาในเวทนาทั้งหลายอยู่ มีความเพียร มีสัมปชัญญะ มีสติ พึงกำจัดอภิชฌาและโทมนัสในโลกเสียได้; ๓. ย่อมพิจารณาเห็นจิตในจิตอยู่ มีความเพียร มีสัมปชัญญะ มีสติ พึงกำจัดอภิชฌาและโทมนัสในโลกเสียได้; ๔. ย่อมพิจารณาเห็นธรรมในธรรมทั้งหลายอยู่ มีความเพียร มีสัมปชัญญะ มีสติ พึงกำจัดอภิชฌาและโทมนัสในโลกเสียได้."

คำแปลภาษาไทย ภิกษุพิจารณาเห็นกายในกายอยู่อย่างไร? ดูกรภิกษุทั้งหลาย ภิกษุในธรรมวินัยนี้ ไปสู่ป่าก็ดี ไปสู่โคนไม้ก็ดี ไปสู่เรือนว่างก็ดี นั่งคู้บัลลังก์ (ขัดสมาธิ) ตั้งกายตรง ดำรงสติเฉพาะหน้า เธอมีสติหายใจเข้า มีสติหายใจออก: เมื่อหายใจเข้ายาว ก็รู้ชัดว่า "เราหายใจเข้ายาว", เมื่อหายใจออกยาว ก็รู้ชัดว่า "เราหายใจออกยาว"; เมื่อหายใจเข้ารวมสั้น ก็รู้ชัดว่า "เราหายใจเข้ารวมสั้น", เมื่อหายใจออกรวมสั้น ก็รู้ชัดว่า "เราหายใจออกรวมสั้น"; ย่อมสำเหนียกว่า "เราจักเป็นผู้รู้พร้อมเฉพาะซึ่งกองลมทั้งปวง หายใจเข้า", ย่อมสำเหนียกว่า "เราจักเป็นผู้รู้พร้อมเฉพาะซึ่งกองลมทั้งปวง หายใจออก"; ย่อมสำเหนียกว่า "เราจักทำกายสังขารให้ระงับสงบ หายใจเข้า", ย่อมสำเหนียกว่า "เราจักทำกายสังขารให้ระงับสงบ หายใจออก". ดังนี้ ย่อมพิจารณาเห็นกายในกายภายในบ้าง ภายนอกบ้าง ทั้งภายในและภายนอกบ้าง; ย่อมพิจารณาเห็นธรรมคือความเกิดขึ้นในกายบ้าง ความเสื่อมสลายในกายบ้าง... สติของเธอตั้งมั่นอยู่ว่า "กายมีอยู่" เพียงเพื่อความรู้ เพียงเพื่อระลึกได้ และเธอเป็นผู้อันตัณหาและทิฐิไม่อิงอาศัยอยู่ และไม่ยึดมั่นถือมั่นสิ่งใดๆ ในโลกเลย.

คำแปลภาษาไทย อีกประการหนึ่ง ภิกษุเมื่อเดิน ก็รู้ชัดว่า "เรากำลังเดิน", เมื่อยืน ก็รู้ชัดว่า "เรากำลังยืน", เมื่อนั่ง ก็รู้ชัดว่า "เรากำลังนั่ง", เมื่อนอน ก็รู้ชัดว่า "เรากำลังนอน"; ร่างกายของเธอตั้งอยู่โดยอาการอย่างใดๆ ก็ย่อมรู้ชัดกายนั้นตามอาการอย่างนั้นๆ. อีกประการหนึ่ง ภิกษุย่อมทำความรู้สึกตัวทั่วพร้อม (สัมปชัญญะ): ในการก้าวไปข้างหน้าและการถอยกลับ; ในการแลดูตรงๆ และการเหลียวมอง; ในการคู้แขนขาเข้าและการเหยียดออก; ในการทรงผ้าสังฆาฏิ บาตร และจีวร; ในการกิน การดื่ม การเคี้ยว และการลิ้มรส; ในการถ่ายอุจจาระและปัสสาวะ; ในการเดิน ยืน นั่ง หลับ ตื่น พูด และนิ่งเงียบ.

คำแปลภาษาไทย อีกประการหนึ่ง ภิกษุย่อมพิจารณากายนี้ตั้งแต่ฝ่าเท้าขึ้นมา เบื้องต่ำตั้งแต่ปลายผมลงไป มีหนังหุ้มอยู่โดยรอบ เต็มไปด้วยสิ่งไม่สะอาดนานาประการว่า: "ในกายนี้มี ผม ขน เล็บ ฟัน หนัง, เนื้อ เอ็น กระดูก เยื่อในกระดูก ม้าม, หัวใจ ตับ พังผืด ไต ปอด, ไส้ใหญ่ ไส้น้อย อาหารใหม่ อาหารเก่า มันสมอง, น้ำดี เสลด หนอง เลือด เหงื่อ มันข้น, น้ำตา น้ำมันเหลว น้ำลาย น้ำมูก ไขข้อ น้ำมูตร (ปัสสาวะ)". อีกประการหนึ่ง ภิกษุย่อมพิจารณากายนี้ตามที่ตั้งอยู่ตามสภาพ โดยความเป็นธาตุว่า: "ในกายนี้มี ปฐวีธาตุ (ธาตุดิน), อาโปธาตุ (ธาตุน้ำ), เตโชธาตุ (ธาตุไฟ), วาโยธาตุ (ธาตุลม)". อีกประการหนึ่ง เหมือนดังภิกษุพึงเห็นซากศพถูกทอดทิ้งไว้ในป่าช้า ตายแล้ว ๑ วัน ๒ วัน ๓ วัน ขึ้นพอง เขียวช้ำ มีน้ำเหลืองไหลเยิ้ม... เธอย่อมน้อมเข้ามาสู่กายนี้ว่า: "แม้กายนี้เล่า ก็มีสภาพอย่างนี้ มีความเป็นอย่างนี้ ไม่ล่วงพ้นความเป็นอย่างนี้ไปได้เลย".

คำแปลภาษาไทย ภิกษุพิจารณาเห็นเวทนาในเวทนาทั้งหลายอยู่อย่างไร? ดูกรภิกษุทั้งหลาย ภิกษุในธรรมวินัยนี้ เมื่อเสวยสุขเวทนา ก็รู้ชัดว่า "เราเสวยสุขเวทนา"; เมื่อเสวยทุกขเวทนา ก็รู้ชัดว่า "เราเสวยทุกขเวทนา"; เมื่อเสวยอทุกขมสุขเวทนา (ความรู้สึกไม่ทุกข์ไม่สุข) ก็รู้ชัดว่า "เราเสวยอทุกขมสุขเวทนา"; เมื่อเสวยสุขเวทนามีอามิส (เจือกามคุณ) ก็รู้ชัด, เสวยสุขเวทนาไม่มีอามิส (เกิดจากความสงบ) ก็รู้ชัด; เมื่อเสวยทุกขเวทนามีอามิสหรือไม่มีอามิส ก็รู้ชัด; เมื่อเสวยอทุกขมสุขเวทนามีอามิสหรือไม่มีอามิส ก็รู้ชัด; ดังนี้ ย่อมพิจารณาเห็นเวทนาในเวทนาทั้งหลายภายในบ้าง ภายนอกบ้าง; สติของเธอตั้งมั่นว่า "เวทนามีอยู่" เพียงเพื่อรู้ เพื่อระลึกได้ และเธออยู่อย่างไม่อิงอาศัยตัณหาและทิฐิ ไม่ยึดมั่นถือมั่นสิ่งใดๆ ในโลกเลย.

คำแปลภาษาไทย ภิกษุพิจารณาเห็นจิตในจิตอยู่อย่างไร? ดูกรภิกษุทั้งหลาย ภิกษุในธรรมวินัยนี้: จิตมีราคะ ก็รู้ชัดว่า "จิตมีราคะ", หรือจิตปราศจากราคะ ก็รู้ชัดว่า "จิตปราศจากราคะ"; จิตมีโทสะ ก็รู้ชัดว่า "จิตมีโทสะ", หรือจิตปราศจากโทสะ ก็รู้ชัดว่า "จิตปราศจากโทสะ"; จิตมีโมหะ ก็รู้ชัดว่า "จิตมีโมหะ", หรือจิตปราศจากโมหะ ก็รู้ชัดว่า "จิตปราศจากโมหะ"; จิตหดหู่ ก็รู้ชัดว่า "จิตหดหู่", หรือจิตฟุ้งซ่าน ก็รู้ชัดว่า "จิตฟุ้งซ่าน"; จิตเป็นมหัคคตะ (ยิ่งใหญ่ในฌาน) ก็รู้ชัด, หรือจิตไม่เป็นมหัคคตะ ก็รู้ชัด; จิตมีจิตอื่นยิ่งกว่า ก็รู้ชัด, หรือจิตไม่มีจิตอื่นยิ่งกว่า ก็รู้ชัด; จิตตั้งมั่นเป็นสมาธิ ก็รู้ชัดว่า "จิตเป็นสมาธิ", หรือจิตไม่เป็นสมาธิ ก็รู้ชัดว่า "จิตไม่เป็นสมาธิ"; จิตหลุดพ้นแล้ว ก็รู้ชัดว่า "จิตหลุดพ้นแล้ว", หรือจิตยังไม่หลุดพ้น ก็รู้ชัดว่า "จิตยังไม่หลุดพ้น". ดังนี้ ย่อมพิจารณาเห็นจิตในจิตภายในบ้าง ภายนอกบ้าง; สติของเธอตั้งมั่นว่า "จิตมีอยู่" เพียงเพื่อรู้ เพื่อระลึกได้ และเธออยู่อย่างไม่อิงอาศัยตัณหาและทิฐิ ไม่ยึดมั่นถือมั่นสิ่งใดๆ ในโลกเลย.

คำแปลภาษาไทย ภิกษุพิจารณาเห็นธรรมในธรรมทั้งหลายอยู่อย่างไร? ดูกรภิกษุทั้งหลาย ภิกษุย่อมพิจารณาเห็นธรรมในธรรมทั้งหลาย คือ นิวรณ์ ๕ ประการ: เมื่อกามฉันท์มีอยู่ภายในจิต ก็รู้ชัดว่า "กามฉันท์มีอยู่ในเรา", เมื่อกามฉันท์ไม่มี ก็รู้ชัดว่า "ไม่มี"; และย่อมรู้ชัดเหตุที่กามฉันท์ที่ยังไม่เกิดเกิดขึ้น และรู้ชัดเหตุที่กามฉันท์ที่เกิดขึ้นแล้วย่อมละไปได้; ในพยาบาท, ถีนมิทธะ (ความง่วงหดหู่), อุทธัจจกุกกุจจะ (ความฟุ้งซ่านรำคาญใจ), และวิจิกิจฉา (ความลังเลสงสัย) ก็ย่อมรู้ชัดเช่นเดียวกัน. อีกประการหนึ่ง ภิกษุย่อมพิจารณาเห็นธรรมในธรรมทั้งหลาย คือ อุปาทานขันธ์ ๕ ประการว่า: "รูปเป็นอย่างนี้ ความเกิดขึ้นแห่งรูปเป็นอย่างนี้ ความดับไปแห่งรูปเป็นอย่างนี้; เวทนาเป็นอย่างนี้... สัญญาเป็นอย่างนี้... สังขารเป็นอย่างนี้... วิญญาณเป็นอย่างนี้ ความเกิดขึ้นแห่งวิญญาณเป็นอย่างนี้ ความดับไปแห่งวิญญาณเป็นอย่างนี้."

คำแปลภาษาไทย อีกประการหนึ่ง ภิกษุย่อมพิจารณาเห็นธรรมในธรรมทั้งหลาย คือ อายตนะภายในและภายนอก ๖ ประการ: ย่อมรู้ชัดตา รู้ชัดรูป และรู้ชัดสังโยชน์ (เครื่องผูกสัตว์) ที่เกิดขึ้นเพราะอาศัยตาและรูปทั้งสองนั้น; ย่อมรู้ชัดหูและเสียง, จมูกและกลิ่น, ลิ้นและรส, กายและโผฏฐัพพะ (สัมผัสทางกาย), ใจและธรรมารมณ์ และสังโยชน์ที่เกิดขึ้นเพราะอาศัยธรรมทั้งสองนั้น. อีกประการหนึ่ง ภิกษุย่อมพิจารณาเห็นธรรมในธรรมทั้งหลาย คือ โพชฌงค์ (องค์ธรรมแห่งการตรัสรู้) ๗ ประการ: เมื่อสติสัมโพชฌงค์มีอยู่ ก็รู้ชัดว่ามีอยู่; เมื่อธัมมวิจยสัมโพชฌงค์ (การเลือกเฟ้นธรรม), วิริยสัมโพชฌงค์ (ความเพียร), ปีติสัมโพชฌงค์ (ความอิ่มใจ), ปัสสัทธิสัมโพชฌงค์ (ความสงบระงับ), สมาธิสัมโพชฌงค์ (ความตั้งมั่นแห่งจิต), และอุเบกขาสัมโพชฌงค์ (ความวางเฉยเป็นกลาง) มีอยู่ ก็รู้ชัดตามที่เป็นจริง.

คำแปลภาษาไทย อีกประการหนึ่ง ภิกษุย่อมพิจารณาเห็นธรรมในธรรมทั้งหลาย คือ อริยสัจ ๔ ประการ: ภิกษุในธรรมวินัยนี้ ย่อมรู้ชัดตามความเป็นจริงว่า "นี้คือทุกข์", ย่อมรู้ชัดตามความเป็นจริงว่า "นี้คือเหตุให้เกิดทุกข์ (สมุทัย)", ย่อมรู้ชัดตามความเป็นจริงว่า "นี้คือความดับสนิทแห่งทุกข์ (นิโรธ)", ย่อมรู้ชัดตามความเป็นจริงว่า "นี้คือข้อปฏิบัติให้ถึงความดับสนิทแห่งทุกข์ (มรรค)". ข้อปฏิบัติให้ถึงความดับทุกข์ เป็นไฉน? คือ อริยมรรคมีองค์ ๘ นี้เอง ได้แก่: สัมมาทิฏฐิ (เห็นชอบ), สัมมาสังกัปปะ (ดำริชอบ), สัมมาวาจา (เจรจาชอบ), สัมมากัมมันตะ (การงานชอบ), สัมมาอาชีวะ (เลี้ยงชีพชอบ), สัมมาวายามะ (พยายามชอบ), สัมมาสติ (ระลึกชอบ), สัมมาสมาธิ (ตั้งจิตมั่นชอบ).

คำแปลภาษาไทย "ดูกรภิกษุทั้งหลาย ผู้ใดผู้หนึ่งพึงเจริญสติปัฏฐาน ๔ ประการนี้ อย่างนี้ตลอด ๗ ปี, ผู้นั้นพึงหวังผลอย่างใดอย่างหนึ่งในผล ๒ ประการ คือ: อรหัตตผลในปัจจุบันชาตินี้ หรือเมื่อยังมีอุปาทิ (ความยึดเหนี่ยว) เหลืออยู่ ก็เป็นพระอนาคามี. ๗ ปีจงยกไว้... ๖ ปี... ๕ ปี... ๔ ปี... ๓ ปี... ๒ ปี... ๑ ปี... ๗ เดือน... หรือแม้เพียง ๗ วันเท่านั้น! ผู้ใดพึงเจริญสติปัฏฐาน ๔ ประการนี้ อย่างนี้ตลอด ๗ วัน, ผู้นั้นพึงหวังผล ๑ ใน ๒ ประการ คือ: พระอรหัตตผลในปัจจุบันชาตินี้ หรือเป็นพระอนาคามี. คำใดที่เรากล่าวไว้ว่า: 'ดูกรภิกษุทั้งหลาย หนทางนี้เป็นทางสายเอก เป็นไปเพื่อความบริสุทธิ์ของสัตว์ทั้งหลาย เพื่อก้าวล่วงความโศกและปริเทวะ เพื่อความดับสูญแห่งทุกข์และโทมนัส เพื่อบรรลุญายธรรม เพื่อกระทำพระนิพพานให้แจ้ง ทางสายเอกนี้คือ สติปัฏฐาน ๔ ประการ' ดังนี้ คำนั้นเรากล่าวหมายถึงข้อปฏิบัตินี้แล." พระผู้มีพระภาคได้ตรัสภาษิตนี้แล้ว ภิกษุเหล่านั้นต่างมีใจชื่นชมยินดีในภาษิตของพระผู้มีพระภาคเจ้าแล.